De 10 belangrijkste leerstellingen van Boeddha

De Boeddha was een filosoof, bemiddelaar, spirituele leraar en religieus leider die wordt beschouwd als de grondlegger van het boeddhisme. Hij werd geboren als Siddhartha Gautama in India in 566 voor Christus in een aristocratische familie, en toen hij 29 jaar oud was, verliet hij het comfort van zijn huis om de betekenis te zoeken van het lijden dat hij om zich heen zag. Na zes jaar hard werken yoga training, verliet hij de weg van zelfkastijding en zat in plaats daarvan in bewuste meditatie onder de Bodhiboom.

Op de volle maan van mei, met het opkomen van de morgenster, werd Siddhartha Gautama de Boeddha, de ontwaakte. De Boeddha zwierf nog 45 jaar door de vlakten van Noordoost-India en leerde het pad, of Dharma, zoals hij zich op dat moment om hem heen had gerealiseerd, ontwikkelde een gemeenschap van mensen uit elke stam en toegewijd aan het beoefenen van zijn pad. Tegenwoordig wordt hij door de meeste boeddhistische scholen aanbeden als de verlichte die is ontsnapt aan de cyclus van geboorte en wedergeboorte die karma overstijgt.

Zijn belangrijkste leringen zijn gericht op zijn inzicht in Duca, wat lijden betekent, en in Nirvana, wat het einde van lijden betekent. Hij had een enorme invloed, niet alleen in Azië, maar over de hele wereld. En dus zijn hier de 10 levenslessen die we van de Boeddha kunnen leren

Nummer een oefen de middenweg

De Boeddha zegt dat de wortel van lijden verlangen is. Siddharta Gautama bracht de rest van zijn leven door met nadenken over de vier nobele waarheden.

• Er is lijden
• De oorzaak van lijden zijn onze verlangens.
• De oplossing voor ons lijden is om onszelf los te maken van onze verlangens
• Het nobele achtvoudige pad dat ons leidt naar onze bevrijding van lijden.

Hij realiseerde zich dat het leven verre van perfect was, en mensen proberen zichzelf vaak af te leiden van de werkelijkheid door materiële gehechtheden zoals rijkdom, roem en eer te zoeken. Hij kreeg de kans om dit uit de eerste hand te ervaren toen hij werd geboren in een zeer rijke familie. Voor zijn verlichting liep hij voor het eerst zijn paleis uit en zag de drie harde realiteit: armoede, ziekte en dood.

Hij omarmde ascese en probeerde later aan het innerlijke lijden te ontsnappen door zichzelf elk materieel comfort en elke materiële behoefte te ontzeggen. Hierdoor werd hij erg ziek en besefte hij dat zijn ascese hem niet spaarde van zijn verlangens en lijden. Daarom zegt hij ons dat we moeten streven naar het midden van het leven tussen luxe en extreme armoede, een evenwicht tussen overmatig genieten en onszelf beroven van de dingen die we verlangen. Om de middenweg te beoefenen, moet men zich van zijn verlangens bevrijden. We moeten het idee van net genoeg vieren en een meer evenwichtige, duurzame levensstijl omarmen die de geneugten van het bestaan ​​omarmt in plaats van die van consumptie.

Verpleegster Brawny, een Australische verpleegster die zich toelegde op de zorg voor terminaal zieke mensen, zegt dat een van de meest voorkomende spijt van een stervende is dat ik wou dat ik niet zo hard had gewerkt. We hebben de neiging om te veel van onze tijd te verliezen met het najagen van dingen die gemakkelijk wegwerpbaar zijn, het kopen van de nieuwste gadgets, een nieuwe baan willen krijgen, vijf cijfers op onze bankrekening willen verdienen. Maar nadat we al deze dingen hebben gekregen, merken we nog steeds dat we meer willen of, helaas, dat we er niet blij mee lijken. Als we ons geluk gelijkstellen aan krijgen wat we verlangen, zullen we nooit gelukkig zijn en zullen we elke dag lijden.

Nummer twee volgens de Boeddha de juiste zienswijze aannemen. Raak niet boos op mensen of situaties. Beiden zijn machteloos zonder jouw reactie. De Buddha vraagt ​​ons om de juiste kijk te hebben, om meer filosofisch te zijn over de meningen die we hebben om ons bewust te worden van wat we denken en om vervolgens dieper te onderzoeken waarom we denken wat we denken. Alleen dan kunnen we weten hoe gedachten waar, onwaar of verward zijn. Onze gedachten hebben een diepgaande invloed op onze dagelijkse beslissingen en relaties, en we zouden betere beslissingen nemen in alle aspecten van ons leven als we duidelijker waren over de fundamenten van ons eigen denken. 

Het probleem met ons is dat we de neiging hebben om snel te reageren. Twee dingen die om ons heen gebeuren.

Stephen Cov noemt dit in zijn boek The Seven Habits of Highly Effective People de 90 10-regel van het leven. Het leven is 10%. Wat gebeurt er met ons over 90% van hoe we erop reageren? Stel je voor dat je voordat je naar je werk gaat, op de oprit op de fiets van je kind fietst. Je kind rent om je te helpen bij het aanbieden van je excuses, maar in plaats daarvan schreeuw je tegen hem, zeg je slechte woorden genoeg om gehoord te worden door je vrouw die naar buiten stormt en je zegt op je mond te letten. Je begint een ruzie met je vrouw waardoor je ofwel je ochtendbus mist of bijna een ongeluk krijgt omdat je te hard op de weg rijdt. Als je vervolgens 15 minuten te laat op je werk aankomt, word je voor die dag onproductief omdat je nog steeds boos bent.

Je teamleider berispt je, en vanwege wat er 's ochtends is gebeurd, schreeuw je terug naar hem. U komt thuis met een proeftijdschorsing.

Een koude behandeling van je familie en een zure dag. Stel je afwisselend voor dat als je struikelde, je opstond, langzaam informeerde, je kind vervolgens gaf en zei: wees voorzichtig

Denk eraan om de volgende keer uw fiets in de garage te bewaren. Je begint geen onnodige discussie die niet kan oplossen wat er werkelijk is gebeurd. Je mist de bus niet, haast je niet door het verkeer en neemt de controle over je dag. We kunnen blij zijn als we proactief worden, niet reactief op wat er met ons gebeurt. We moeten een goed beeld hebben van de dingen waarvan we altijd kunnen kiezen om niet beïnvloed te worden door wat er om ons heen gebeurt, maar om wat we om ons heen hebben te gebruiken voor onze eigen groei.

Nummer drie creëer goede karma

In de woorden van de Boeddha, het is mentale wilskracht Oh, monniken die ik karma noem, iemand die gewild heeft, handelt door middel van lichaam, spraak of geest. In het boeddhisme betekent karma alleen acties uit eigen wil. Niet alle acties als wil. Aangezien acties relatief goed of slecht kunnen zijn, zal het resulterende karma ook goed of slecht zijn. Goed karma zal leiden tot goede resultaten op slecht karma. Slechte resultaten in het leven Wilskracht is een complexer concept in oosterse filosofieën dan in westerse, dat wil definieert als een vermogen dat onafhankelijk is van emoties en rede. In oosterse filosofieën is wilskracht de belangrijkste factor bij het bepalen van karma. Het is wat de ethische kwaliteit van de actie bepaalt. Het is een mentale impuls en drang die ons in de richting van een bepaalde ervaring duwt. 

Wil is iets op het kruispunt tussen emotie en rede. Slechte wil is gebaseerd op een slechte houding of een slechte intentie, en om te voorkomen dat we een slecht karma hebben, moeten we onze acties afstemmen op positieve houdingen en intenties.

Met andere woorden, we moeten in de eerste plaats werken aan onze houding en intenties om rein te zijn in onze gedachten en gevoelens. De intenties zullen leiden tot onze daden en ze kunnen grote gevolgen hebben in ons leven. We moeten in het heden aan onszelf werken om een ​​betere toekomst voor onszelf op te bouwen, want wat we in het verleden hebben gedaan, weerklinkt in het heden. Wat we nu goed doen, heeft weerklank in de toekomst. Als we niet goed studeren voor een examen, kunnen we niet slagen. Als we door onze deadlines heen slapen en het doen van onze taken uitstellen, kunnen we te laat komen. Als we te veel eten, kunnen we in de toekomst ziek worden. Als we ons overgeven aan roken en alcohol, kunnen we de komende jaren moeite hebben om ze op te geven.

Maar vergeet niet dat als we ervoor kiezen om vandaag meer moeite te doen, we zeker verder zullen gaan dan onze fouten uit het verleden. Als we er bijvoorbeeld voor kiezen om vanaf nu beter te studeren, kunnen we nog steeds onze droombaan bereiken of de opleiding die we leuk vinden afmaken, ook al duurt dat langer dan gepland. Als we ervoor kiezen om een ​​planning te maken, hoe zal een evenwicht worden gevonden tussen de prioriteiten en onze werklast, dan kunnen we nog steeds afmaken en beter zijn in ons werk. Als we ervoor kiezen om te gaan sporten, kunnen we nog steeds gezonder leven dan nu. Niets is in steen geschreven.

Ons verleden definieert ons niet, en wat we vandaag doen, kan ons heden en onze toekomst vormgeven. Het kost echter moeite om de juiste veranderingen aan te brengen. En deze inspanning zal geen blijvende gevolgen hebben, tenzij ze voortkomt uit een goede houding en goede bedoelingen of, met andere woorden, uit een diep medeleven met onszelf en anderen.

Nummer vier leef elke dag alsof het je laatste is, zegt de Boeddha vurig, doe vandaag wat er moet gebeuren. 

Wie weet. Morgen komt de dood. Het boeddhisme gelooft dat het leven een cyclus is van geboorte en wedergeboorte, en ons doel zou moeten zijn om onszelf te bevrijden van die cyclus van lijden. Het probleem is dat we geneigd zijn te denken dat we alle tijd van de wereld hebben. We zetten al onze inspanningen in op een morgen die misschien niet komt. Morgen begin ik met sporten. Morgen maak ik mijn werk af. Ik bel morgen mijn moeder. Ik zal morgen om vergeving vragen, en dat is een realiteit die we onder ogen moeten zien. Als we leren inzien dat elke dag de laatste kan zijn. We zullen elke dag vurig leven, vrede sluiten met iedereen, doen wat we vandaag kunnen doen en 's nachts vredig slapen, wetende dat we onze dag ten volle hebben geleefd. Daarom is het belangrijk om je dag goed te beginnen met mindfulness-meditatie. Als je je bijvoorbeeld concentreert op in- en uitademen, heb je een directe ervaring van vergankelijkheid. Als je mediteert over je pijnlijke en verdrietige verhalen, heb je een directe ervaring van lijden. Het motiveert je om te leven in het moment dat je aan het eten bent.

Eet als je leest. Lees wanneer u uw werk doet of op school. Doe uw taken met focus. Als je met je auto rijdt, rijd dan met je auto als je met iemand bent, breng dat moment met hen door. Dit stelt je in staat om uit het verleden en de toekomst te stappen en in het huidige moment te leven om te zijn waar je nu bent.

Nummer vijf grote dingen zijn het resultaat van kleine goede gewoonten. 

De Boeddha leert ons druppel voor druppel. Is de waterpot gekapt? Evenzo vult de dwaas die het beetje bij beetje verzamelt zich met kwaad. Evenzo, de wijze man die het beetje bij beetje verzamelt, vult zichzelf met goed. De boeddhistische benadering van goedheid en kwaad is erg praktisch. Het kwaad kan ons een tijdlang naar geluk leiden, maar ze zijn allemaal slecht. Acties samen zullen uiteindelijk rijpen en leiden tot ziekte en slechte ervaringen. Dus terwijl we van tijd tot tijd kunnen lijden. Zelfs als we goed zijn, zullen al onze goede daden uiteindelijk rijpen en ons naar echt geluk en goedheid leiden. Volgens het European Journal of Social Psychology duurt het 18 tot 254 dagen van constante oefening en oefening om een ​​nieuwe gewoonte te ontwikkelen voor welke vaardigheid dan ook die je wilt leren.

U kunt altijd vandaag beginnen. Je kunt een dag niet sporten en ga er meteen van uit dat je ineens gezonder zult zijn, te beginnen met kleine dingen zoals overschakelen naar gezondere alternatieven van eten, stevig wandelen of 's ochtends vroeg wakker worden om op dezelfde manier te strekken. Wat heeft een slechte gewoonte die u wilt veranderen? Je kunt altijd klein beginnen.

Dr. Nora Volkow, mededirecteur van de NI H, is het National Institute on Drug Abuse, suggereert dat de eerste stap is om je meer bewust te worden van je gewoontes, zodat je strategieën kunt ontwikkelen om ze te veranderen. U kunt beginnen met het vermijden van de plaatsen die uw ondeugd veroorzaken, zoals het verkorten van uw tijd in pubs. Of probeer over te schakelen naar gezondere alternatieven. Ongezouten popcorn kiezen boven een zak chips of kauwgom boven een sigaret pakken. Het maakt niet uit of je faalt. Soms hoort dat bij leren.

Nummer zes. Toon je wijsheid in stilte. 

De Boeddha zegt ons nee, van de rivieren, in kloven en in spleten, die in kleine kanalen stromen luidruchtig de grote stroom stil. Wat niet vol is, maakt lawaai. Alles wat vol is, is stil. Hij geloofde dat er altijd een tijd is om te spreken en te luisteren. Als iemand moet praten, moet hij alleen praten als hij het goed bedoelt en gewoon vertederend en oprecht is. Maar men moet meer leren luisteren, erkennen dat we niet alles weten, hij gaat in tegen het nutteloze gebabbel of degenen die willekeurig oordelen en met hun vooroordelen in de digitale informatie van vandaag. Telkens wanneer we door sociale media scrollen, kunnen we gemakkelijk vallen voor nepnieuws. Soms rechtvaardigen we zelfs onze verkeerde overtuigingen met één YouTube-video of een enkel artikel. Een beetje kennis is gevaarlijk omdat we aannemen dat er een gemakkelijk antwoord is dat elke andere vraag ongeldig is, dat wij de enigen zijn die de waarheid kennen. Het wordt de wijsheidsparadox genoemd.

Neem bijvoorbeeld de grote Albert Einstein toen hij zei: hoe meer je leert, hoe meer je wordt blootgesteld aan wat je niet weet Boeddha herinnert ons eraan dat degenen die wijs zijn, luisteren omdat ze erkennen dat er dingen zijn die ze weet niet. Een beetje kennis is gevaarlijk omdat je misschien zo overtuigd bent van je mening dat je niet naar de waarheid hebt gekeken omdat je gemakkelijk andere mensen ontslaat.

Men kan wijsheid delen en ook van een ander leren door te luisteren en een gezonde dialoog aan te gaan.

Nummer zeven, kies bij een conflict voor compassie 

volgens de Boeddha. Haat wordt in deze wereld nooit gestild door haat alleen door niet-haat. Is haat gestild? Zelfs Siddhartha Gautama ervoer discriminatie en lijden. Hij werd soms misbruikt en hij moest een zware reis maken om zijn nalatenschap op te bouwen. Ook andere beroemde leiders zoals Martin Luther King Jr. en Mahatma Gandhi, die beiden hadden gepleit voor geweldloze actie die leidde tot maatschappelijke veranderingen in hun overeenkomstige landen, waren het slachtoffer van kwade woorden, discriminatie en ongeloof. Het boeddhisme leert ons dat de cyclus van geweld, haat, misbruik en wraak nooit kan worden gestopt met haat. Wanneer iemand jou en jou beledigt en zichzelf terughaalt, komen ze soms erger terug. Als iemand slaat en wij slaan terug, gaan we naar huis met meer blauwe plekken en wonden. Geweldloosheid is niet alleen jezelf lastigvallen of aanranden. Het is een manier om jezelf te beschermen tegen nog groter kwaad. Denk bijvoorbeeld aan gepest worden door een klasgenoot of een collega. Zolang je je niet fysiek bedreigd voelt. Zet jezelf eerst in je kracht. Herinner jezelf aan je goedheid, maar hun woorden kunnen je nooit kwetsen.

En hoewel u misschien fouten maakt, kunt u het blijven proberen. Onthoud dat de pestkop wil dat je je boos en machteloos voelt omdat ze ook iets slechts in hun eigen leven meemaken. Enkele praktische oplossingen zijn onder meer dat wanneer een pestkop nadert, u van 1 tot 100 telt om uzelf te ontspannen. Of misschien kun je gewoon weglopen. Of, als hij je beledigt, doe mee, beledig jezelf en lach met hem. Loop dan weg. Of je kunt ze met mededogen bekijken en aardig tegen ze zijn. Doe er iets aan. Bewaar het niet binnen en verberg je er niet voor.

Misschien kan het helpen om hulp te vragen aan de autoriteiten, vooral als het pesten ernstig wordt of fysieke mishandeling of misbruik inhoudt. Mediteren over je eigen hoogbegaafdheid laat je zien dat je meer bent dan wat ze zeggen.

Nummer acht 

Kies vrienden voor kwaliteit boven kwantiteit, volgens de Buddha.

Bewonderenswaardige vriendschap, bewonderenswaardige kameraadschap, bewonderenswaardige kameraadschap is eigenlijk het hele heilige leven. Wanneer een monnik bewonderenswaardige mensen als vrienden, metgezellen en kameraden heeft, mag van hem worden verwacht dat hij zich ontwikkelt en het nobele achtvoudige pad volgt. De Boeddha herinnert ons eraan dat het beter is om gemeenschap te zoeken met edellieden dan om te gaan met slechte metgezellen. De Boeddha erkent dat het leven geen eenzame reis is. Onderweg komen we veel mensen tegen, maar niet elk van deze mensen heeft een goede invloed op ons. Sommige slechte gewoonten worden ontwikkeld als gevolg van negatieve groepsdruk in onze ervaringen, wanneer we rijk of welvarend zijn, wanneer we beroemd zijn of wanneer bekende mensen graag bij ons in de buurt zijn. Maar als we steun nodig hebben, vinden we minder vrienden om naar toe te gaan. We kunnen de beslissing nemen om de mensen te kiezen die ons kunnen beïnvloeden om beter te worden, goede vrienden van degenen die je naar goedheid, naar deugdzaamheid leiden, om goede gewoonten te ontwikkelen en niet degenen die je op een dwaalspoor brengen die je twee ondeugden duwen. Het is beter om een ​​paar vrienden te hebben die je echt steunen en voor je zorgen en die met je samenwerken aan een beter leven

Nummer negen. Wees genereus. 

In de woorden van de Boeddha. Duizenden kaarsen kunnen worden aangestoken met één enkele kaars. De levensduur van de kaars wordt niet verkort. Geluk neemt nooit af door gedeeld te worden. Buddha heeft altijd benadrukt hoe vrijgevigheid en elkaar helpen grote veranderingen in de wereld kunnen teweegbrengen. Volgens verschillende onderzoeken is er een rimpeleffect van vriendelijkheid. Net zoals boosheid of angst kan worden doorgegeven aan anderen. Dat geldt ook voor een eenvoudige daad van vriendelijkheid, een simpele glimlach naar iemand die hen samenzweert om beter te werken.

Een gebaar van medeleven kan worden doorgegeven aan een ander. Als je iemand helpt zijn boodschappen te dragen, kan hij of zij geïnspireerd raken om een ​​deur open te doen voor een vreemde. Die vreemdeling zou worden geïnspireerd om die daad van vriendelijkheid door te geven door een collega een lunch te geven of een oudere persoon aan de overkant te helpen. Er kunnen veel dingen voortkomen uit die simpele daad van vriendelijkheid. Boeddha vraagt ​​ons echter eerst om voor onszelf te zorgen. Je kunt niet geven wat je niet hebt. Misschien wil je mensen zo helpen dat je jezelf uitput omdat je je grenzen verlegt of jezelf geen tijd geeft om te eten of te slapen, en dan word je ziek of burn-out. Dan zou je niemand anders kunnen helpen. Het is belangrijk om voor jezelf te zorgen om gezond te leven, om jezelf tijd te geven voor meditatie. Teen. 

Vraag steun aan andere mensen, want alleen dan kun je de kracht en liefde geven die je in je hebt

Number 10  In ons laatste citaat zegt de Boeddha dat je zelf naar het enige punt van de Boeddha moet streven

al deze levenslessen die Boeddha ons heeft gegeven en die bedoeld zijn om ons te leren dat we een Buddha, te. We kunnen ook verlicht worden, maar alleen als we ervoor kiezen om dit boeddhisme na te leven. Ons dagelijks leren van de Boeddha's die na hem kwamen en het boeddhisme ontwikkelden, kan een bron van inspiratie en een gids voor ons allemaal zijn. Op dit moment kunnen we het gevoel hebben dat het leven hopeloos is. We kunnen ongelukkig in de schulden zitten en onze baan heeft ruzie met onze familie en vrienden. We kunnen het gevoel hebben dat het leven al te zwaar voor ons is. Boeddha herinnert ons eraan dat verandering bij ons begint. We moeten de controle over levens nemen, niet overlaten aan het lot of de hemel. Strijd goed en geef niet snel op.

• Juiste blik
• Juiste oplossing
• Juiste spraak
• Goede actie
• Juiste levensonderhoud
• Juiste inspanning
• Juiste aandacht
• Juiste concentratie

is iets dat we kunnen gaan cultiveren. Meer door de gewoonten die we opbouwen, kunnen we altijd meer onderzoek lezen. En we hopen samen bevrijding te bereiken uit het leven van lijden of nirvana, dat de Boeddha ons ook leidt.